تستطيع أن تعيب على كل الأحزاب والتيّارات السياسيّة في العالم العرب إهمالها أو تحقيرها لقضايا المرأة العربيّة. فمن الأصوليّة السنيّة والشيعيّة إلى أحزاب اليسار الشيوعي إلى القوميّات المُخلِّصيّة، تعرّضت المرأة لتهميش مقصود

كتب أسعد أبو خليل * في جريدة الأخبار
يمكن اعتبار تقصير اليسار في قضايا المرأة العربية أعظم من تقصير الأصوليّات، لأن ايديولوجيا اليسار لا تحمل في طيّاتها عداءً مستحكماً لقضيّة تحرير المرأة ومساواتها مثلما تحمل الحركات الدينيّة الإسلاميّة والمسيحيّة واليهوديّة (وإن حاول البطريرك الماروني في واحدة من عظاته التي تدفعك إلى الحنين إلى عظات أبو ملحم أن يستعين بالتراث الاستشراقي المبتذل عن وضع المرأة في الإسلام، وذلك من أجل الرفع من شأن الحل «المسيحي» للموضوع، ومن أجل الاستفادة مما سمته الباحثة ليلى أحمد «النسويّة الاستعماريّة»، في إشارة إلى استغلال وضع المرأة في العالم الإسلامي على يد المُستعمر الغربي، فيما كان هذا المُستعمر نفسه ـــــ مثل اللورد كرومر ـــــ معادياً للمرأة في بلاده، ومثل جورج بوش هو نموذج للنسويّة الاستعماريّة في «تحرير» المرأة في (أفغانستان).
لكن الافتراض أن اليسار نظريّاً ميّال إلى تحرير المرأة، كلام فيه نظر: تكفي مراجعة النقد النسوي لكارل ماركس على يد كاثرين مكنن في كتابها «نحو نظريّة نسويّة للدولة». لكن تراث الأموات الديني التقليدي يثقل كواهل أجيال لاحقة وفق وصف كارل ماركس. فهذا التراث هو الميّال إلى معاداة المرأة، وإن كان العهد القديم أكثر عداءً للمرأة من كتب مقدّسة أخرى.
والكلام عن المرأة في العالم العربي يمكن أن ينحو في أكثر من اتجاه: هناك من يستعين بنظريّة الاستثناء، مثل هشام شرابي في كلامه عن «البطريركيّة الجديدة»، وهو كلام منمّق لصياغة رافييل باتاي في «العقل العربي» (الذي أجاد حليم بركات في نقده في كتابه عن المجتمع العربي المعاصر). والحديث عن سلوك عربي استثنائي في تحليل علي زيعور عن «الذات العربيّة» يفترض ذلك الفصل المنهجي الذي يدخل في صلب الفكر الاستشراقي كما حلّله وعرّاه إدوار سعيد. إن تناول وضع المرأة من ناحية الاستثناء على ما يدرج في تلك الكتابات العربيّة الليبرالية عن الموضوع (التي لا تخدش نمط القمع البطريركي) والتي لا تمتّ بصلة نظريّة للنسويّة، ولا حتى في شكلها الليبرالي المُخفّف، يتجاهل حقيقة وضع المرأة في العالم الغربي. وبعض دعاة ما يُسمّى عندنا حركة «تمكين المرأة» (وهذا المصطلح الجديد استحدثه الرجل الأبيض في المنظمات الدوليّة من أجل خفض وتيرة المطالبة بحقوق المرأة ومن أجل عدم إقلاق راحة هيئة كبار العلماء في المملكة الوهّابيّة، وشعار تمكين المرأة ليس مكمِّلاً لشعار تحرير المرأة بل هو بديل منه، وتمييع له) يتحدّثون عن وضع المرأة على افتراض وجود مثال غربي قابل للاحتذاء. لكن الدراسات الميدانيّة تشير إلى غياب المثال: شرقاً وغرباً. وأحدث الدراسات عن نسبة العنف المنزلي في أميركا تعطي أرقاماً مماثلة لأرقام دراسة شاملة قامت بها الأمم المتحدة قبل سنتين في سوريا، مثلاً.

كتب فراس خطيب في جريدة الآخبار

«باب العامود» في القدس المحتلّة (الأخبار)تحاول البلدة القديمة في القدس المحتلة استعادة رونقها، لكنَّ الواقع المطوّق لا يمنحها متّسعاً: فقر وبطالة وتهويد. أناس المدينة متعَبون من شدّة الخناق. حكاية عن تحفة فنية تخفي من وراء الروعة مشاهد محزنة ومآسي لا يتعب السكان من روايتها

■ البلدة القديمة تفتقد ابتسامة

تراها من بعيد، تجلس على عتبة أحد الأدراج، تلقي أمامها كومةً من ملابس الأطفال وقِطعاً صغيرة من القماش. لا أحد يلتفت إليها سوى فتاة آسيوية، التقطت صورةً للحجارة التي خلفها.
تقترب منها لتكلّمها فتبتسم وتحدثك عن الهروب من مدينتها الواقعة خلف الحاجز صباحاً، عن أبنائها الأربعة حين «سُدّت الحياة في وجوههم ولا يجدون اليوم عملاً»، وعن نهار آخر يضيع من العمر الباقي. إنَّها تلك العجوز التي بحثت عن الحياة في حجر تتكئ عليه في البلدة القديمة، لكنَّها وجدت نفسها مشهداً من مشاهد المكان. قصتها تشبه قصصاً كثيرة في المدينة القديمة في القدس المحتلة، ومثلها نساء أخريات، يأتين إلى السوق عند الفجر، ويغادرن عند الليل، ليتركن الرواية تضيع بين حجارة «المدينة المقدسة».
نسمات البرد المقدسّي تتسلل بهدوء إلى ظهيرة باب العمود المؤدي إلى قلب البلدة القديمة. ذلك المكان الذي أغلقته العواصف في الأيام الماضية، يحاول اليوم استعادة أنفاسه. أحد الشبّان المقدسيّين يلف أفعى صفراء على رقبته وآخرون يداعبونها. وإلى جانبهم يقف أربعة عناصر من «حرس الحدود» ينظرون إليه سعداء بالمشهد، وبائع كعك صامت، أنهكه التعب، فحتى الأفعى لا تثيره. أصوات الباعة في السوق لا تزال خافتة، والجوّالون في أروقته ليسوا قادرين على جعل اليوم عادياً. لا شيء عادياً هنا، حتى لو بدا كذلك.
مستوطنون يجولون في السوق، كان ثلاثة منهم يساومون بائعاً فلسطينياً على ثمن بنطال أسود. حين تراهم يحيطون بالبائع، تشعر بأنّك في قلب الصراع، في صلب الخبر، لكنك أيضاً في صلب المفارقة. كلما اقتربت إلى الأعماق، أرّقك سؤال واحد طيلة الطريق: لماذا الناس لا يبتسمون هنا؟